文化財等研究・展示施設

番号

名称・指定日

内　容

１

湯ノ宮の座論梅

(ゆのみやのざろんばい)

指定年月日

昭和10年12月24日

　湯之宮地区にある野生種の古い梅園です。もとは１本の木から増えたと言われ、神武天皇が立てた梅の木の杖から芽ぶき、元木になったとの言い伝えがありますが、その始まりは定かではありません。江戸時代の文献に歌が登場することから、今から３００年前には今の梅園として有名だったようです。

　現在６０株以上の株があり、白い一重の花を咲かせます。国内に梅の国指定天然記念物は５ヶ所しかなく、江戸時代には、鹿児島県薩摩川内市東郷町の藤川天神梅、宮崎市高岡町の月知梅とともに、「三州三梅」と呼ばれました。

　「座論梅」のいわれは、「ザロミ」という梅の品種からきたという説や、人々が集って話し合う様子からきたという説、江戸時代の藩境の協議がここであったからという説などがあります。

　座論梅の木は、成長して大きくなると、龍が地面をはうような形になります。このような性質の梅を「臥龍性のある梅」、あるいは「臥龍梅」と呼び、古いタイプの梅によく見られます。一説には、地についた枝から新しい木ができて増えたとも言われています。

座論梅の園内の様子

座論梅の花

番号

名称・指定日

内容

２

新田原古墳群

(にゅうたばるこふんぐん)

指定年月日

昭和19年11月13日

　総数２０７基の古墳が旧新田村、町の北西部を中心に点在します。その集中部は祇園原（ぎおんばる）古墳群・山之坊（やまのぼう）古墳群・石船（いしふね）古墳群・塚原（つかばる）古墳群の４つの古墳群に分けられます。

　なかでも祇園原古墳群は、４つの古墳群の中で最大の規模であり、古墳時代後期で宮崎県内最大の首長たちの墓があります。平成４年より圃場整備のために実施された発掘調査では、50基以上の古墳の痕跡が発見されており、古墳が造られた当時はより多くの古墳が存在したと考えられています。

　石船古墳群は、戦前に陸軍の飛行場建設に伴い発掘調査が行われており、様々な副葬品が出土したとされています。調査後に移転され、現在は御大師山（おだいしやま）公園に所在します。

百足塚古墳

　百足塚古墳は祇園原古墳群にある前方後円墳うちの１基です。祇園古墳群の中では、４番目に大きい古墳となります。

　平成９年から１６年に整備のために発掘調査が行われています。調査の結果、全長８２ｍの２段に造られた前方後円墳であり、埋葬施設が横穴式石室であったことがわかりました。古墳の周囲には盾形周溝と呼ばれる溝（内周溝）が掘られ、さらにその周囲を堤（周堤）が巡っています。一部ですが、堤のさらに外にもう一つ周溝（外周溝）が掘られている部分もありました。

　また、百足塚古墳からは様々な種類の埴輪が出土しています。墳頂部やテラス、周堤には円筒埴輪が約１０００本並べてありました。西側の周堤には人物や動物などの形象埴輪が60個体以上配置されていたようです。

番号

名称・指定日

内　容

３

宮崎県百足塚古墳出土埴輪

（みやざきけんむかでづかこふんしゅつどはにわ）

指定予定年

令和７年

　形象埴輪は、人物や動物、家や柵、甲冑や大刀や盾、太鼓など様々な種類におよびます。九州南部では埴輪を持つ古墳は少なく、これほど豊富な種類と量の埴輪を持つ古墳は今のところ百足塚古墳のみとなります。

　形象埴輪は、出土状況から西側の周堤の上にまとまって配置されていたと考えられています。埴輪の種類と配置が、継体天皇陵だと考えられている今城塚古墳によく似ていることから、百足塚古墳の被葬者はヤマト政権と関係があったことがうかがえます。

　また、隣接する陪塚の新田原６２号墳からは、大きさや形状が同じ円筒埴輪が出土しており、百足塚古墳の円筒埴輪と同時期に生産されたとみられます。しかし、百足塚古墳のものに比べ焼き歪みや変形が激しいことから、それぞれの古墳に並べる埴輪へ区別があったと考えられます。

百足塚古墳出土埴輪

出土状況

踊る女性埴輪

　両肩から帯をたすき掛けし、右手で服の裾をまくっている様子が表現されています。

髪は島田髷状にし、首には装飾品を身に着けています。

性別がはっきりとわかる表現や、女性埴輪では両足が形作られていることが特徴です。

踊る様子を表現しているとみられます。

太鼓形埴輪

　側面や下の面に文様を施し、側面には皮を鋲で留めた表現がなされています。

一部に赤色顔料が残っています。

太鼓単体の出土は、百足塚古墳が全国で初でした。

現在も全国で４例しか出土しておらず大変珍しい埴輪です。

番号

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見どころ

１

薬師如来像(やくし<にょらいぞう)

（昭和48年４月１日）

もともとは新富町大字三納代字篠目にあった「蓮台寺（れんだいじ）」というお寺の本尊だったようで、明治時代始めにあった廃仏毀釈でお寺がなくなり、地域で保管するようになったようです。

一木造りで、背中には舟形の光背を施します。本来は金箔が施してあったようですが、後世に補修されて青色の顔料が塗られたようです。

鎌倉時代の京仏師の作と考えらます。

番号

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見どころ

２

新田神楽
(にゅうたかぐら)

（昭和46年１月１日）

始まりは不明ですが、古くから新田八幡神社を中心に旧新田村で親しまれる神楽です。旧佐土原藩で近い位置にある 巨田神楽（宮崎市佐土原町）などに似るともいわれます。

毎年２月１７日の同神社の春の大祭で３３番が奉納されるほか、旧新田村の各地区の秋祭りや古墳祭などで奉納されます。

春の大祭は朝５時から夕方近くまで公開される昼神楽です。

近年は子ども神楽の育成も盛んで、後継者育成に力をいれています。

神楽の舞台上に施される「天がい」

子どもによる鬼神

勇壮な蛇切り

番号

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見どころ

３

元禄坊主踊り(げんろくぼうずおどり)

（昭和47年２月10日）

大字三納代の宮之首・平伊倉・矢床・奥の４ケ地区を中心に伝えられる踊りです。踊りの始まりは江戸時代後半ともいわれ、明治の中ごろに、宮之首地区の人々が町内の上日置地区から習い、その後、昭和８年に再び、町内の鬼付女地区に習い復興させたといいます。

戦後再び低迷していましたが、昭和40年代になって４ケ地区の青年団員が活動の一環として踊りを再開しました。

踊りには、嫁女と奴が仲むつまじくしているところに、坊主が邪魔をして入るというストーリー性があり、歌舞伎の見得に近い所作が含まれるなど芸能性が高いものです。

毎年、旧暦の８月１５日の厳島神社祭りにあわせ、町内を巡回して公開し、その舞踊としての性格は水神祈祷、五穀豊穣の祈りがあります。

番号

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見どころ

４

湯之宮棒踊り(ゆのみやぼうおどり)

（昭和50年４月１日）

「棒踊り」の始まりは、戦国時代に薩摩藩が朝鮮半島に渡った際に、軍の指揮を鼓舞するために舞われたのが最初といわれますが、もともと南九州に色濃く残った東アジア一帯に広がる踊りという節もあります。

その後、薩摩藩にいわれのある各地に広がり、湯之宮地区には明治２０年頃、近隣の宮崎市佐土原町や町内の今町地区から伝えられたようです。

戦後、伝承は衰退していましたが、昭和49年に湯之宮地区が「人づくり運動モデル地区」に指定されたことから、地区の青壮年部を中心に棒踊りを復活させ、今にいたっています。

踊りは踊り手４人１組の６組２４人、音頭２人、鐘３人、太鼓１人の３０名で構成されます。服装は、浴衣にたすきがけ、手甲と脚半をつけ、頭には鉢巻きと毛がらしをつけます。用具は六尺棒と剣、木刀を用い、

踊りは「六人立」「切りまぜ」「棒踊り」の３種類があります。音頭や鐘、太鼓にあわせて打ち合う姿は勇壮そのものです。

番号

名称・指定日

見どころ

５

春日(かすが)のいちょう

（昭和○年○月○日）

大字新田の春日地区にあるイチョウの木です。高さ４０ｍ、幹周り１２ｍあり、樹齢は４００年ともいわれます。かつては寺の境内にあったといわれ、その様子は、栗唐瀬から遠謀できたといいます。

江戸時代、水戸藩で徳川光圀が編纂していた「大日本史」の作業にくわわっており、時代劇「水戸黄門」における助さんのモチーフといわれる佐々介三郎が、全国を巡見した際に、この地を訪れたといい、往時の姿を今に伝えます。

番号

名称・指定日

見どころ

三納代神楽(みなしろかぐら)

三納代神楽は、三納代八幡神社を中心に伝承される神楽です。大字三納代一帯の地区の祭りや、同神社の大祭などで奉納されます。

また、旧高鍋藩の６つの神社が参加して合同して行われる「高鍋神楽六社連合大神事」では３３番の多くを三納代神楽保存会の怜人で担うなど、活動が盛んな神楽の一つです。